Alessandro Valignano - Alessandro Valignano
|
Pastor
Fr. Alessandro Valignano
| |
|---|---|
 Alessandro Valignano, cirka 1599.
| |
| Kyrka | Romersk katolska kyrkan |
| Personliga detaljer | |
| Född | Februari 1539 Chieti , Italien |
| Död | 20 januari 1606 (67 år) Macau |
Alessandro Valignano , ibland Valignani (kinesiska: 范 禮 安 Fàn Lǐ'ān) (februari 1539 - 20 januari 1606) var en italiensk jesuitpräst och missionär född i Chieti , en del av kungariket Neapel , som hjälpte till att övervaka införandet av katolicismen till Fjärran Östern , och särskilt till Japan och Kina . Jesuithistorikern Thomas J. Campbell kallade honom "den största mannen i [jesuit] -uppdragen i öst efter Francis Xavier ."
Utbildning och uppdrag
Valignano föddes i Chieti , då en del av kungariket Neapel , son till en napolitansk aristokrat och vän till påven Paul IV .
Han utmärkte sig som student vid universitetet i Padua , där han först doktorerade i juridik vid 19 års ålder. Efter flera år i Rom återvände han till Padua 1562 för att studera kristen teologi . Efter att ha tillbringat ett år i fängelse återvände han till Rom 1566 där han blev antagen till Jesu sällskap . Valignanos insikter om det kristna budskapet övertygade många inom kyrkan att han var den perfekta individen för att bära motreformationens anda till Fjärran Östern . Han ordinerades i Jesu sällskap och 1573, vid 34 års ålder, utsågs han till besökare för uppdrag i Indien . Han gjorde sitt yrke av det fjärde löftet efter bara sju år i Sällskapet.
Indien, Macau och Kina
Våren 1574 seglade Valignano till Goa som nyutnämnd besökare i provinsen Indien. och nästa år kallades den första församlingen i den indiska provinsen, på Chorão nära Goa. Nomineringen av en napolitaner för att övervaka Portugal -dominerade Asien var kontroversiell, och hans nationalitet ledde till konflikter med missionspersonal, liksom senare hans adaptationistiska och expansionistiska politik.
Som besökare var det hans ansvar att undersöka och vid behov omorganisera uppdragsstrukturer och metoder i hela Indien , Kina och Japan . Han fick ett enormt utrymme och utrymme för diskretion, särskilt för någon så ung, och svarade bara för jesuiternas överlägsen i Rom . Hans befälhavande närvaro ökades bara av hans ovanliga höjd, tillräckligt för att "vända huvudet i Europa och dra folkmassor i Japan". Valignano bildade en grundläggande strategi för katolsk proselytism, som vanligtvis kallas "adaptationism". Han sätter framsteget för jesuiternas inflytande över anslutning till traditionellt kristet beteende. Han försökte undvika kulturella friktioner genom att göra en kompromiss med lokala seder som andra missionärer ansåg strida mot katolska värderingar. Hans strategi stod i kontrast till den för mendikantordnar inklusive fransiskaner och dominikaner , som Valignano arbetade hårt för att hindra från att komma in i Japan. Denna åtgärd bidrog så småningom till kontroverserna mellan de kinesiska riterna .
Strax efter att Valignano anlände till portugisiska Macau i september 1578 insåg han att ingen missionär stationerad i Macau hade lyckats etablera sig på Kina. Enligt hans uppfattning var det nödvändigt att först lära sig tala, läsa och skriva det kinesiska språket för att förbättra jesuitternas penetration i landet och deras framgångar med att konvertera lokalbefolkningen . För detta ändamål skrev han till ordningens överordnade i Indien och bad honom skicka till Macau en person som skulle vara lika med uppgiften, nämligen Bernardino de Ferraris (1537–1584). Men eftersom de Ferraris var upptagen som ny rektor för jesuiterna i Cochin , skickades en annan jesuitforskare, Michele Ruggieri , till Macau.
Valignano lämnade Macau till Japan i juli 1579 och lämnade efter sig instruktioner för Ruggieri, som skulle komma inom några dagar. När Ruggieri började studera kinesiska och insåg hur stor uppgiften var, skrev han till Valignano och bad honom att skicka Matteo Ricci också till Macau för att dela med sig av arbetet. Vidarebefordrad av Valignano till ordens överordnade i Indien 1580, blev Ruggieris begäran uppfylld, och Ricci anslöt sig till honom i Macau 7 augusti 1582. Tillsammans skulle de två bli de första europeiska forskarna i Kina och det kinesiska språket.
År 1594 grundade Valignano St Paul's college i Macau.
Japan
Valignano utövade sin position som besökare genom att övervaka alla jesuituppdrag i Asien från den stora portugisiska hamnen i Macau. Han hade dock ett särskilt fokus på Japan och gjorde tre utökade besök där 1579–1583, 1590–1592 och 1598–1603.
Under sitt första besök 1581 skrev han Il Cerimoniale per i Missionari del Giappone för att lägga fram riktlinjer för jesuiter. I skriften kartlade han jesuitternas hierarki till zenbuddhisternas trots att han avskydde dem. Han hävdade att varje jesuit skulle bete sig enligt den klass som han tillhörde för att inte föraktas av japanerna. Som ett resultat serverade jesuitfäder fina daimyōs överdådiga rätter och gick runt Nagasaki med beväpnade japanska tjänare.
Ett sådant lyxigt liv och auktoritära attityder bland jesuiterna i Japan kritiserades inte bara av rivaliserande mendikantordnar utan också av vissa jesuiter. Dessutom tyder hans detaljerade instruktioner om tull och sätt på att hans förståelse av japansk kultur bara var ytlig.
Som beställts av överlägsen general ägnade han ansträngningar åt att vårda japanska präster. Han tvingade Francisco Cabral att avgå som överordnad för jesuituppdraget i Japan sedan Cabral motsatte sig hans planer. Men det var inte bara Cabral som inte höll med Valignano. Faktum är att Valignano förblev i minoritet inom jesuiterna i Japan. Valignano var optimistisk om utbildning av infödda präster, men många jesuitter tvivlade på uppriktigheten hos japanska konvertiter. Valignano själv kom att ha en negativ uppfattning efter sitt andra besök i Japan - även om han inte gav upp sitt hopp. Efter Valignanos död återspeglades negativa rapporter från Japan i politiken för Jesu sällskap i Rom på 1610 -talet, och samhället begränsade kraftigt tillträde och ordination av japanska katoliker. Ironiskt nog tvingade förföljelsen av Tokugawa -shogunatet jesuiterna att alltmer förlita sig på japanska troende. Trots huvudkontorets politik producerade jesuitkollegiet i Macau , som grundades av Valignano, ett dussin japanska präster.
Vid sin första ankomst till Japan blev Valignano förfärad över vad han ansåg vara åtminstone försumligt och i värsta fall kränkande och okristligt från missionspersonalens sida.
Valignano skrev senare att även om uppdraget hade gjort några stora vinster under Francisco Cabrals tid, saknades de allmänna metoderna som används av överlägsen. Förutom problemen med japansk språkstudier och rasism , hade några av jesuiterna, och särskilt Cabral, för vana att "betrakta japanska tullar alltid som onormala och att tala nedsättande om dem. När jag först kom till Japan, vår (publiken följer vanligtvis ledaren), visade ingen omsorg om att lära sig japanska sedvänjor, men vid rekreation och vid andra tillfällen karpade de kontinuerligt på dem, argumenterade emot dem och uttryckte deras preferens för våra egna vägar till japanernas stora oro och avsky. "
Det finns en underförstådd tro på att besökaren skriver att ledare påverkar och är ansvariga för beteendet hos personer med lägre rang. Således, enligt Valignanos uppfattning, var alla förfall i uppdragets beteende gentemot japanerna säkert ett resultat av Cabrals hårdhet. Han började omedelbart reformera många aspekter av uppdraget, och om möjligt underminerade han Cabrals auktoritet som överordnad för jesuituppdraget till Japan.
Språkstudier
Språkstudier hade alltid varit ett av kärnproblemen för uppdraget. Innan besökaren anlände till Japan, skrev sjutton av Valignanos personligt utsedda missionärer till honom och klagade över att språkträning inte fanns alls. Cabral hade protesterat mot att det var omöjligt för européer att lära sig japanska och att även efter femton års studier kunde padres knappast predika en predikan , till och med för kristna konvertiter.
Det var Valignanos första officiella handling vid ankomsten till Japan som alla nya missionärer i provinsen tillbringar två år i en språkkurs, och skiljer dessa nykomlingar med stormsteg från de första entusiastiska men stiltiga insatserna av Francis Xavier . År 1595 kunde Valignano skryta med ett brev som inte bara hade jesuiterna tryckt en japansk grammatik och ordbok , utan också flera böcker (mestadels heliga och martyrer) helt på japanska. Grammatikens och ordlistans huvudsakliga sammanställning sammanställdes från 1590–1603; när det var klart var det en verkligt omfattande volym med enbart ordlistan som innehöll cirka 32 798 poster.
Där Cabral hade arbetat för att utesluta japanska män från att resa sig bortom bröder i Society, insisterade Valignano på att de skulle behandlas lika på alla sätt mot européer och medan de japanska seminarierna skulle lära sig latin för sakramental användning, säger besökaren att det är européer som måste lära sig Japanska tullen, och inte tvärtom. Detta måste tilläggas var den fullständiga motsatsen till Cabrals uttalade uppfattning att japanerna måste anpassas till västerländska idéer och tankesätt.
Inrättande av seminarier
Behovet av en utbildad infödd präster var uppenbart för Valignano och så, 1580, för en tid sedan tömmas buddistisk kloster i Arima var provinsen omvandlas till en begynnande seminariet . Där började tjugotvå unga japanska konvertiter få instruktioner om heliga order . Processen upprepades två år senare på Azuchi , där seminarierna var trettiotre.
Den första affärsordningen på seminarierna skulle vara språkträning. Valignano gjorde klart att alla seminarier, oavsett bakgrund, skulle få utbildning i både latin och japanska. Efter grunden lades fick eleverna utbildas i moralteologi , filosofi och kristna läran. Detta var typiskt för jesuitutbildning och återspeglar jesuitternas skolgång i Europa. Men det fanns några betydande skillnader. För det första, eftersom Arima -seminariet var ett konverterat buddhistkloster , och eftersom Valignano betonade behovet av kulturell anpassning, lämnades den ursprungliga inredningen i stort sett oförändrad. Detta mönster upprepades i andra seminarier på andra platser, och i 1580 Principles for Administration of Japanese Seminaries , som går in i detalj om seminariemetoder, konstaterar Valignano att " tatamimattorna bör bytas varje år" och att studenterna bör bära " katabira (sommarkläder) eller kimonos av blå bomull" och utomhus en " dobuku (svart kappa)." Eleverna får i uppgift att äta vitt ris med sås till en fiskrätt.
Valignanos syfte är ganska klart. Seminarierna var typiska jesuitinstitutioner för humanistisk utbildning och teologisk utforskning men deras livsstil var helt japansk. De var noggrant utformade för att så mycket som möjligt blanda japanska känslor med europeisk ideologi. Kort sagt, de var en perfekt plats att utbilda japanska predikanter, män som skulle vädja till både deras familjer och vänner, och även till samhället. Vissa experter antar att Valignano aktivt försökte replikera den japanska institutionen för dojuku , eller initiera kloster. Detta är förmodligen en lämplig tolkning, eftersom det verkar som de katolska seminarierna tilltalade, men i typisk jesuitstil inte var begränsade till många av samma söner till rika adelsmän som den buddhistiska traditionen att leva som nybörjare i ett kloster skulle ha .
Valignanos metodiska och organiserade sinne är uppenbart i alla aspekter av uppdragsorganisationen. Bifogat till hans "Principles for the Administration of Japanese Seminaries" är ett komplett dagsschema för en japansk seminarie. Sann i form inkluderar de schemalagda aktiviteterna både daglig latin- och japansk undervisning med ett stänk av kör och andra musikaliska framträdanden.
Framgång för seminarieformerna
Trots deras stora idealism är det oklart hur framgångsrika Valignanos seminariereformer egentligen var. De stimulerade verkligen japanska konvertiter att gå med i Sällskapet; under decenniet efter Valignanos första besök anslöt sig ett sextiotal inhemska japaner till jesuiterna som nybörjare. Men det fanns också problem. Få buddhistiska munkar tvingades leva under en regel om strikt fattigdom när jesuiterna verkställde det, och eftersom gåvobeslutning var en så viktig del av japanska sociala relationer hjälpte nybörjarnas oförmåga att acceptera dessa gåvor utan tvekan att främja dem från deras familjer.
Dessutom ansåg det Ignatiska andlighetssättet, med dess betoning på bekännelse och granskning av samvetet, seminarierna som fruktansvärt olämpliga. Valignano, Cabral och andra hade ofta noterat hur japansk kultur betonade undertryckande och dolda känslor. Detta problem förvärrades av de flesta jesuiternas oförmåga att tala eller förstå språket flytande. Att avslöja alla sina hemliga tankar för en annan, genom en tolk , sågs som ett allvarligt brott mot sociala seder .
Slutligen, men ännu mer grundläggande, så såg och ser den japanska kulturen inte det religiösa livet som helt skilt från det sekulära livet i den meningen att jesuiterna förstod det. Inom de flesta buddhistiska samhällen är det vanligt, om inte förväntat, att unga män och kvinnor tillbringar en stund i avskildhet som munk eller nunna i några år eller månader. Det var ingen vanärning för en munk att avlägga löften under en begränsad tid och sedan återgå till sitt normala yrke, medan den motreformatoriska eran romersk kyrka med sin betoning på kall och evigt prästerskap knappast kunde ha varit mer annorlunda.
Merkantilismen och hamnen i Nagasaki
I takt med att uppdragets omfattning började expandera snabbt började ekonomiska svårigheter växa fram. Alla jesuitinstitutioner: seminarierna, skolorna, tryckpressarna och uppdragen krävde pengar för att finansiera. Denna eviga konflikt, som Valignano beskriver som den mellan "Gud och Mammon" rasade under större delen av uppdragets historia.
Ursprungligen lokala japanska daimyo hade försökt gunst Jesuit administration för att få den portugisiska handelsfartyg besöka sina lokala portar oftare. Allt detta förändrades 1580 när fader Vilela konverterade daimyo Ōmura Sumitada som kontrollerade hamnen i Nagasaki . Som en gåva överlämnades hamnen, som då bara var en liten fiskeby, till samhällets kontroll, liksom fästningen i hamnen .
Överlägsen general i Rom blev chockad över nyheterna om ett så uppenbart förvärv av egendom och gav bestämda instruktioner om att jesuitkontrollen över Nagasaki bara skulle vara tillfällig. Men som de flesta förslag från Europa valde Cabral och Valignano att taktfullt ignorera dem, särskilt för att staden, som Valignano förklarade senare, snabbt blev en fristad för fördrivna och förföljda kristna.
Under jesuitkontroll växte Nagasaki från en stad med bara en gata till en internationell hamn som konkurrerade med Goas eller Macaus inflytande . Jesuittägandet av hamnen i Nagasaki gav samhället ett konkret monopol på beskattningen av alla importerade varor som kom till Japan. Samhället var mest aktivt i den japanska silverhandeln , där stora mängder japanskt silver skickades till Canton i utbyte mot kinesiskt siden ; men uppdragets överordnade var medvetna om den inneboende osmakligheten i samhällets engagemang i handelstransaktioner och beslutade att hålla trafiken till ett minimum.
Ambassad i Europa
Valignano var initiativtagare till Tenshō -ambassaden , den första officiella japanska delegationen till Europa, och följde med gruppen japanska konvertiter som leddes av Mancio Ito från Nagasaki till Goa , varifrån han sedan återvände till Macau. Delegationen skulle segla vidare till Lissabon och tillbringa flera år i Europa där de mottogs med ära i Portugal , Spanien , Florens , Rom , Venedig och Milano .
Konflikter med Rom och Shogunatet
Detta brott mot kyrklig praxis gick inte obemärkt förbi av cheferna för andra europeiska uppdrag i området, eller av dem som försörjer sig via interasiatisk handel. Så småningom tvingades påven att ingripa, och 1585 beordrade Heliga stolen en omedelbar upphörande av all merkantil verksamhet av Sällskapet. Valignano vädjade till påven och sa att han skulle avstå från all handel så snart de 12 000 dukater som krävs för att klara sina årliga utgifter kommer från en annan källa. Att överge silkehandeln, sa han, skulle motsvara att överge uppdraget till Japan, vilket utan tvekan var sant. I ett brev till generalen överordnade Valignano om mildhet och framför allt förtroende: "Ditt faderskap måste överlåta detta till mitt samvete, för med Guds hjälp litar jag på att jag kommer att fortsätta att tänka på det och också tänka på det goda namnet på samhället i Japan och Kina, och när det förefaller mig möjligt att göra det ska jag gradvis minska och slutligen överge handeln. "
Men tillräcklig ekonomi måste säkerställas någonstans. År 1580 upprätthöll samhället ett samhälle med 150 000 människor, 200 kyrkor med 85 jesuiter, inklusive tjugo japanska bröder och ytterligare 100 acolytes . Ett decennium senare fanns det 136 jesuiter i Japan med en vårdande personal på upp till 300. På uppdragets höjdpunkt var det cirka 600 personer som var helt beroende av samhället för medel. Allt detta, förutom byggandet och underhållet av kyrkor, skolor , seminarier och tryckpressen, kostade mycket pengar. Placerad i samband med den utbredda fattigdom som drabbade Japan under denna tid, är det inte förvånande att Valignano auktoriserade uppdraget att förlita sig på skatteinkomsten från Nagasakis hamn.
Vid 1600 minskade jesuituppdraget där på grund av förföljelse från härskaren Toyotomi Hideyoshi och senare, allvarligast, under Tokugawas. Tokugawa Ieyasu arbetade flitigt för att motverka alla europeiska försök att återupprätta kontakten med Japan, religiösa eller på annat sätt, efter att han kommit till makten 1603. Alla samurajer och medlemmar i armén var tvungna att släppa ut kristendomen och ta bort kristna emblem eller mönster från sina kläder. Senare beordrades daimyo och vanliga att följa samma restriktioner. 1636 antog Tokugawa Iemitsu Sakoku -ediken som avslutade nästan all kontakt med omvärlden. Inga japanska fartyg fick lämna landet med dödssmärta, och alla japaner som försökte återvända från utlandet skulle också avrättas, en politik som förblev i kraft fram till amerikanska Commodore Perrys ankomst 1853.
Död och arv
Valignano dog i Macau den 20 januari 1606. Han begravdes på St. Paul's college .
En av hans jesuitbeundrare noterade i sin panegyrik : "I [Gud] beklagar vi inte bara vår tidigare besökare och far, utan, som vissa skulle vilja ha det, Japans apostel." Valignano banade väg för ett närmare förhållande mellan asiatiska och europeiska folk genom att förespråka likabehandling av alla människor. Han var en stor beundrare av det japanska folket och såg för sig en framtid när Japan skulle bli ett av de ledande kristna länderna i världen. Han skrev minnesvärt att japanerna "utmärker sig inte bara alla andra orientaliska folk, de överträffar också européerna".
Se även
Anteckningar
Referenser
- Boxer, CR; The Christian Century in Japan, Berkeley: University of California Press, 1951
- Braga, JM; "The Panegyric of Alexander Valignano, SJ" In Monumenta Nipponica , Vol. 5, nr 2. (jul. 1942), s. 523–535
- Cooper, Michael SJ; Rodrigues the Interpreter, New York: Weatherhill, 1974
- Moran, JF; The Japanese and the Jesuits, London: Routledge, 1993
- Murakami, Naojiro; "Jesuit Seminary of Azuchi" Monumenta Nipponica , Vol. 6, nr 1/2. (1943), s. 370–374
- Schutte, Josef Franz SJ; Valignanos uppdragsprinciper för Japan, St. Louis: Institute of Jesuit Sources, 1980
- Valignano, Alessandro 1584, "Historia del Principo y Progresso de la Compania de Jesus en las Indias Orientales (1542-64)" ( "History of the Startings and Progress of the Society of Jesus in the East Indies (1542-64)" )
- Valignano, Alessandro 1586, Catechismus christianae fidei . Lissabon: Antonius Riberius, 1586 i 2 vols. (mycket sällsynt arbete; men helt inkluderat i Antonio Possevino, Bibliotheca Selecta Qua Agitur De Ratione Studiorum i Historia, i Disciplinis, i Salutem Omnium Procuranda. Rom: Typographia Apostolica Vaticana, 1593. Se Urs App , The Birth of Orientalism , Philadelphia: University: University av Pennsylvania Press, 2010 ( ISBN 978-0-8122-4261-4 ), s. 18–24, 139-146 om den viktiga rollen i detta arbete av Valignano (version ingår i Bibliotheca selecta av Antonio Possevino, 1593) i det europeiska mottagandet av asiatiska religioner.
- Tidslinje för Valignano biografi
externa länkar
Artikel om Valignano och kontroverserna om hans första besök i portugisiska Asien (1573-1580) - [1]