Alcman - Alcman

Mosaikporträtt av Alcman, 300-talet e.Kr.

Alkman ( / æ l k m ən / ; grekiska : Ἀλκμάν Alkman ; . Fl  7:e århundradet BC) var en antik grekiska kor- lyriker från Sparta . Han är den tidigaste representanten för den alexandriska kanonen för de nio lyriska poeterna .

Biografi

Alcmans datum är osäkra, men han var förmodligen aktiv i slutet av sjunde århundradet f.Kr. Namnet på hans mor är inte känt; hans far kan ha kallats antingen Damas eller Titarus. Alcmans nationalitet omtvistades även i antiken. Tyvärr drogs de antika författarnas register ofta från biografiska avläsningar av deras poesi, och detaljerna är ofta opålitliga. Antipater från Thessalonika skrev att poeter har "många mödrar" och att kontinenterna i Europa och Asien båda hävdade Alcman som sin son. Ofta antas ha fötts i Sardis , huvudstad i gamla Lydia , de Suda hävdar att Alkman var faktiskt en lakonisk från Messoa.

Kompositeten i hans dialekt kan ha hjälpt till att upprätthålla osäkerheten om hans ursprung, men de många hänvisningarna till Lydiansk och asiatisk kultur i Alcmans poesi måste ha spelat en betydande roll i traditionen med Alcmans lydiska ursprung. Således hävdar Alcman att han lärde sig sina färdigheter från " stridiga häckar " ( caccabides ), en fågel som är infödd i Mindre Asien och som inte finns i Grekland . De forntida forskarna tycks hänvisa till en viss sång, där kören säger: "Han var ingen rustik man eller klumpig (inte ens i oföretagens syn?) Eller tessalier av ras eller en isrisisk herde: han var från upphöjd Sardis. " Men med tanke på att det diskuterades kan det inte ha varit säkert vem som var den tredje personen i detta fragment.

Vissa moderna forskare försvarar hans lydiska ursprung på grundval av språket i vissa fragment eller innehållet. Sardis från 700-talet f.Kr. var dock en kosmopolitisk stad. De implicita och explicita referenser till Lydian kultur kan vara ett sätt att beskriva flickor i körer som modet.

En tradition, som går tillbaka till Aristoteles , hävdar att Alcman kom till Sparta som en slav till Agesidas familj (= Hagesidamus?), Av vilken han så småningom frigjordes på grund av sin stora skicklighet. Aristoteles rapporterade att man trodde att Alcman dog av en pustulant angrepp av löss ( fthiasis ), men han kan ha misstagats med filosofen Alcmaeon från Croton . Enligt Pausanias är han begravd i Sparta bredvid Helena av Troys grav .

Text

P. Oxy. 8 med fragment av Alcmans dikt

Överföring

Det fanns sex böcker Alkman s choral poesi i antiken (c. 50-60 psalmer), men de försvann på tröskeln till den medeltida ålder, och Alkman var känd endast genom fragmentariska citat i andra grekiska författare till upptäckten av en papyrus i 1855 (?) I en grav nära den andra pyramiden vid Saqqâra i Egypten . Fragmentet, som nu förvaras vid Louvren i Paris , innehåller cirka 100 verser av en så kallad parthenion , dvs en sång framförd av en kör av unga ogifta kvinnor. På 1960-talet publicerades många fler fragment i samlingen av de egyptiska papyrierna som hittades i en grävning vid en gammal soptipp vid Oxyrhynchus . De flesta av dessa fragment innehåller dikter (parthenia) , men det finns också andra typer av psalmer bland dem.

Dialekt

Pausanias säger att även om Alcman använde den doriska dialekten, som vanligtvis inte låter vacker , förstörde den inte alls skönheten i hans låtar.

Alcmans sånger komponerades i den doriska dialekten i Sparta (den så kallade lakoniska dialekten). Detta ses särskilt i de ortografiska särdragen hos fragmenten som α = η, ω = ου, η = ει, σ = θ och användningen av den doriska accentueringen, även om det är osäkert om dessa funktioner faktiskt fanns i Alcmans originalkompositioner eller lades till antingen av lakoniska artister i de efterföljande generationerna (se Hinges åsikt nedan) eller till och med av alexandriska forskare som gav texten en dorisk känsla med hjälp av funktioner i samtida och inte den forntida, doriska dialekten.

Apollonius Dyscolus beskriver Alcman som συνεχῶς αἰολίζων ”ständigt använder den eoliska dialekten”. Giltigheten av denna dom är dock begränsad av det faktum att det sägs om användningen av digamma i tredje person-pronomen ϝός "hans / henne"; det är också perfekt doriskt. Ändå visar många befintliga fragment prosodiska , morfologiska och fraseologiska särdrag som är gemensamma för det homeriska språket i grekisk episk poesi , och till och med markant aeoliska och un-doriska särdrag (σδ = ζ, -οισα = -ουσα) som inte finns i Homer själv men kommer att vidarebefordras till alla efterföljande lyrikpoeter. Denna blandning av funktioner lägger till komplexitet i analysen av hans verk.

Den brittiska filologen Denys Page drar följande slutsats om Alcmans dialekt i sin inflytelserika monografi (1951):

(i) att dialekten av de befintliga fragmenten av Alcman i grunden och övervägande är den lakoniska folkspråket; (ii) att det inte finns någon tillräcklig anledning att tro att denna folkmassa i Alcman var förorenad av särdrag från någon främmande dialekt utom epiken; (iii) att egenskaperna hos den episka dialekten observeras (a) sporadiskt genom de kvarvarande fragmenten, men särskilt (b) i passager där mätaren eller temat eller båda är hämtade från epiken, och (c) i fraser som är en helhet lånat eller imiterat från Epic ...

Han betraktas också som en bidragande källa till tidiga doriska lånord från proto-albanska , vilket bevisar en etablerad nuvarande kontakt mellan doriska och proto-albanska talare nära 700-talet f.Kr.

Metrisk form

För att bedöma utifrån hans större fragment var Alcmans poesi normalt strofisk : Olika mätare kombineras till långa strofer (9-14 rader), som upprepas flera gånger.

En populär mätare är den daktyliska tetrametern (i motsats till den daktyliska hexametern från Homer och Hesiod ).

Innehåll

Den första partenionen

Den typ av sånger som Alcman komponerade verkar oftast vara psalmer, parthenia (jungfru-låtar grekiska παρθένος "jungfru") och prooimia (förspel till recitationer av episk poesi ). Mycket av det lilla som finns består av skrot och fragment som är svåra att kategorisera. Det viktigaste fragmentet är den första parthenén eller Louvre-parthenionen, som hittades 1855 i Saqqara i Egypten av den franska forskaren Auguste Mariette . Denna parthenion består av 101 linjer, varav mer än 30 är allvarligt skadade. Det är väldigt svårt att säga någonting om detta fragment, och forskare har sedan upptäckten och publiceringen diskuterat om dess innehåll och tillfället då denna partenion kunde ha utförts.

Kortexterna i Alcman var avsedda att spelas inom Spartas sociala, politiska och religiösa sammanhang . De flesta av de befintliga fragmenten är linjer från parthenia . Dessa psalmer sjungs av körer av ogifta kvinnor, men det är oklart hur parthenien utfördes. Den schweiziska forskaren Claude Calame (1977) behandlar dem som en typ av drama av flickors körer. Han förbinder dem med inledningsritualer.

Flickorna uttrycker en djup tillgivenhet för sin körledare ( coryphaeus ):

Ty överflöd av lila är inte tillräckligt för skydd eller intrikat orm av massivt guld, nej eller Lydian pannband, stolthet hos mörka ögonflickor, inte heller håret från Nanno, inte heller gudaktig Areta eller Thylacis och Cleësithera; Inte heller kommer du till Aenesimbrota och säga, 'Om bara Astaphis var min, om bara Philylla skulle se min väg och Damareta och älskvärda Ianthemis'; nej, Hagesichora skyddar mig.

Jag skulle se om hon skulle älska mig. Om hon bara kom närmare och tog min mjuka hand skulle jag omedelbart bli hennes bön.

Tidigare forskning tenderade att förbise den erotiska aspekten av partnéernas kärlek; i stället för verbet som översätts som "vakter", τηρεῖ , i slutet av det första citatet, har papyrus faktiskt det mer explicita τε ρει , "sliter mig (med kärlek)". Calame säger att denna homoerotiska kärlek , som liknar den som finns i den samtida poeten Sapphos texter , matchar männens pederasti och var en integrerad del av inledningsritualerna . Under en mycket senare period, men förmodligen förlitar sig på äldre källor, bekräftar Plutarch att de spartanska kvinnorna var engagerade i samma könsrelationer. Det förblir öppet om förhållandet också hade en fysisk sida och i så fall av vilken natur.

Samtidigt som han inte förnekar de erotiska elementen i dikten, har samtida klassiker Kyriakos Tsantsanoglou hävdat att den senare delen av första parten visar Hagesichora kritiskt och betonar hennes frånvaro snarare än att berömma henne och betona hennes godkännande. Tsantsanoglous tolkning har inte mötts med vanlig acceptans i klassiska studier.

Andra forskare, bland dem Hutchinson och Stehle, ser den första partenionen som en sång som komponerats för en skördritual och inte som en staminitiering. Stehle hävdar att jungfrurna till Parthenion bär en plog ( φάρος , eller, i de flesta översättningarna, en mantel, φᾶρος ) för gryningen av Dawn (Orthria). Denna gryningen av gryningen är hedrad på grund av de kvaliteter hon har, särskilt under skördetiden när grekerna skördar under gryningen ( Hesiod , Works and Days, ll. 575-580: "Dawn ger ut en tredje del av arbetet [det vill säga skörd] "). Värmen (förkroppsligad av Sirius -stjärnan) är ett hot för gryningen, så kören försöker besegra honom. Under tiden presenterar körmedlemmarna sig som kvinnor som är redo för äktenskap. Stehle håller inte med Calame om inledningsritualerna, men kan inte ignorera det "erotiska" språket som dikten uttrycker.

Vissa forskare tror att kören delades upp i två halvor, som var och en skulle ha sin egen ledare; i början och i slutet av sin prestation uppträdde de två halvorna som en enda grupp, men under större delen av föreställningen skulle vardera halvan tävla med den andra och hävdade att deras ledare eller favorit var den bästa av alla flickor i Sparta . Det finns dock få bevis för att kören faktiskt var uppdelad. Rollen av den andra kvinnan i Alcmans första partenion, Aenesimbrota, ifrågasätts; en del anser att hon verkligen är en konkurrerande körledare, andra tycker att hon var någon form av häxa, som skulle förse förälskade tjejer med magiska kärlekselixirer som Pharmoceutria av Theocritus andra idyll, och andra hävdar igen att hon var tränare av kören som Andaesistrota från Pindars andra partenion

Andra låtar

Alcman kunde också ha komponerat låtar för spartanska pojkar. Det enda uttalandet som stöder denna idé kommer dock från Sosibius, en spartansk historiker från 2000-talet f.Kr. Han säger att låtar av Alcman framfördes under Gymnopaedia- festivalen (enligt Athenaeus):

Korledarna bär [de tyreatiska kronorna] till minne av segern i Thyrea på festivalen, när de också firar Gymnopaedia. Det finns tre refrängar, framför en kör av pojkar, till höger en kör av gamla män och till vänster en kör av män; de dansar nakna och sjunger sångerna av Thaletas och Alcman och pajonerna från Dionysodot den lakoniska.

Beröm för gudarna, kvinnorna och den naturliga världen

Oavsett ämne har Alcmans poesi en klar, lätt och trevlig ton som forntida kommentatorer har kommenterat. Detaljer från ritualer och festivaler beskrivs med omsorg, även om sammanhanget med vissa av dessa detaljer inte längre kan förstås.

Alcmans språk är rikt på visuell beskrivning. Han beskriver den gula färgen på en kvinnas hår och den gyllene kedjan hon bär på halsen; de lila kronbladen i en Kalchasblomning och de purpurfärgade havsdjupen; vindblommans "ljusa lysande" färg och en fågels flerfärgade fjädrar när den tuggar gröna knoppar från vinstockarna.

Mycket uppmärksamhet riktas mot naturen: raviner, berg, blommande skogar på natten, det tysta ljudet av vatten som läppar över tång. Djur och andra varelser fyller hans linjer: fåglar, hästar, bin, lejon, reptiler, till och med krypande insekter.

Alseep ligger bergstopp och bergsklyfta, axel också och ravin; de krypande sakerna som kommer från den mörka jorden, de djur som ligger på sluttningen, binens generation, monstren i djupet av den lila saltlaken, alla sover och med dem stammarna av de vingande fåglarna.

Vanliga kungsfiskare parar ihop

Poeten reflekterar, i en gripande dikt, som Antigonus från Carystus konstaterar, hur "åldern har gjort honom svag och oförmögen att virvla runt med körerna och med flickornas dans", till skillnad från kukhalcyoner eller ceryler, för "när de blir gamla och svaga och oförmögna att flyga, deras kompisar bär dem på sina vingar ":

Inte mer, o musikaliska flickor med röster som är söt!
Mina lemmar misslyckas: —Ah att jag bara var en cerylburen på vingen
över vågens blom bland rättvisa unga halcyonsflottor,
med ett oförsiktigt hjärta orubbat, den havsblå fågeln på våren!

Se även

Referenser

Bibliografi

Texter och översättningar

  • Greek Lyric II: Anacreon, Anacreontea, Choral Lyric from Olympis to Alcman (Loeb Classical Library) översatt av David A. Campbell (juni 1989) Harvard University Press ISBN   0-674-99158-3 (Originalgrekiska med framsidan engelska översättningar, en utmärkt utgångspunkt för studenter med ett stort intresse för forntida lyrik. Nästan en tredjedel av texten ägnas åt Alcmans verk.)
  • Lyra Graeca I: Terpander, Alcman, Sappho och Alcaeus (Loeb Classical Library) översatt av JM Edmonds (1922) Cambridge MA: Harvard UP; London: Heinemann) (Originalgrekiska med engelska översättningar mot sidan, nu offentligt.)
  • Sappho and the Greek Lyric Poets översatt av Willis Barnstone, Schoken Books Inc., New York (pocketbok 1988) ISBN   0-8052-0831-3 (En samling moderna engelska översättningar som är lämpliga för en allmän publik, inkluderar hela Alcmans parthenion och Ytterligare 16 poetiska fragment av honom tillsammans med en kort historia av poeten.)
  • Alcman. Introduktion, textekritik, témoignages, traduction et commentaire . Edidit Claudius Calame. Romae i Aedibus Athenaei 1983. (Originalgrekiska med franska översättningar och kommentarer; den har den mest omfattande kritiska apparaten.)
  • Poetarum melicorum Graecorum fragmenta . Vol. 1. Alcman, Stesichorus, Ibycus . Edidit Malcolm Davies. Oxonii: e typographeo Clarendoniano 1991.
  • Grekisk lyrik: en kommentar till utvalda större delar . GO Hutchinson. Oxford University Press 2001.

Sekundär litteratur

  • Calame, Claude: Les chœurs des jeunes filles en Grèce archaïque , vol. 1–2 ( Filologia e critica 20–21). Roma: Edizioni dell'Ateneo 1977. Engl. översätt. (endast vol. 1): Kor av unga kvinnor i det antika Grekland . Lanham: Rowman & Littlefield 1997, rev. red. 2001. ISBN   0-7425-1524-9 .
  • Gångjärn, George: Die Sprache Alkmans: Textgeschichte und Sprachgeschichte (Serta Graeca 24). Wiesbaden: Dr. Ludwig Reichert Verlag 2006. ISBN   3-89500-492-8 .
  • Page, Denys L .: Alcman. Parthenionen . Oxford: The Clarendon Press 1951.
  • Pavese, Carlo Odo: Il grande partenio di Alcmane (Lexis, Supplemento 1). Amsterdam: Adolf M. Hakkert 1992. ISBN   90-256-1033-1 .
  • Priestley, JM: ϕαρoς av Alcmans Partheneion 1 , Mnemosyne 60.2 (2007) 175-195.
  • Puelma, Mario: Die Selbstbeschreibung des Chores i Alkmans grossem Partheneion-Fragment , Museum Helveticum 34 (1977) 1-55.
  • Risch, Ernst: 'Die Sprache Alkmans'. Museum Helveticum 11 (1954) 20-37 (= Kleine Schriften 1981, 314-331).
  • Stehle, Eva: Performance and gender in Ancient Greece , Princeton 1997.
  • Tsantsanoglou, Kyriakos (2012). Of Golden Manes and Silvery Faces: Partheneion 1 of Alcman . Berlin: de Gruyter. ISBN   978-3110292008 . . Alternativt rekonstruerad grekisk text, översättning och kommentar av en modern grekisk forskare.
  • Zaikov, Andrey: Alcman och bilden av Scythian Steed . I: Pontus och omvärlden: Studier i Svarta havets historia, historiografi och arkeologi (= Colloquia Pontica. 9). Brill, Leiden och Boston 2004, 69–84. ISBN   90-04-12154-4 .
  • Walter George Headlam, A Book of Greek Verse (Cambridge University Press, 1906)

Vidare läsning

externa länkar