1990 -talets post -sovjetiska aliyah - 1990s post-Soviet aliyah

Del av en serie om
Aliyah
Judisk återkomst till Israel
Begrepp
Utlovade landet Insamling av Israel Diaspora Negation Judar som blev kvar i Israel Hemland för det judiska folket Sionism Judisk fråga Returlag
Förmodern Aliyah
Återvänd till Sion Gamla Yishuv Perushim
Aliyah i modern tid
Först Andra under första världskriget Tredje Fjärde Femte Aliyah Bet Bricha från muslimska länder Jemen Irak Marocko Libanon från Sovjetunionen post-sovjetiska från Polen från Etiopien från Rumänien från Latinamerika
Absorption
Återupplivande av det hebreiska språket Hebraisering av efternamn Hebraisering av ortnamn Ulpan Kibbutz Ungdomsby En miljonplan Immigrantläger Ma'abarot Utvecklingsstad Åtstramning
Organisationer
Världssionistiska organisationen Judiska nationalfonden Judiska byrån för Israel Ungdomens Aliyah Mossad LeAliyah Bet El Al Ministeriet för Aliyah och integration Nefesh B'Nefesh Am Yisrael Foundation
Relaterade ämnen
Yishuv Sabra Yerida Judiska flyktingar Judarnas historia i Israel Palestinas demografiska historia (region) Historiska judiska befolkningsjämförelser Yom HaAliyah
v t e

Den 1990 postsovjetiska aliyah började en masse i slutet av 1980 när regeringen av Michail Gorbatjov öppnade gränser Sovjetunionen och tillät judar att lämna landet för Israel .

Mellan 1989 och 2006 emigrerade cirka 1,6 miljoner sovjetiska judar och deras icke-judiska släktingar och makar, enligt definitionen i lagen om återvändande , från det tidigare Sovjetunionen . Cirka 979 000, eller 61%, migrerade till Israel. Ytterligare 325 000 migrerade till USA och 219 000 migrerade till Tyskland . Enligt den israeliska centralbyrån för statistik ansågs 26% av de invandrare som anlände till Israel inte vara judiska av ortodoxa tolkningar av judisk lag (som bara erkänner matrilineal härkomst), men var berättigade till israeliskt medborgarskap enligt lagen om återvändande på grund av patrilineal Judisk härkomst eller äktenskap med en judisk. Majoriteten av invandrarvågen var Ashkenazi -judar ; Men en betydande andel var mizrahi -grupper som bergsjudarna , georgiska judarna och bokharanska judarna - varvid varje etnisk grupp förde sin egen särpräglade kultur till Israel. Gruppen integrerade framgångsrikt ekonomiskt i Israel: 2012 var genomsnittslönen för FSU (före detta Sovjetunionens) invandrare jämförbar med den för infödda israeliska judar.

Historia

Efter sexdagars kriget började många sovjetiska judar ansöka om utresevisum och demonstrera för sin rätt att lämna. Detta åtföljdes av en världsomspännande kampanj som uppmanade den sovjetiska regeringen att låta judar emigrera.

Enskilda medborgare i Sovjetunionen som ville emigrera fick skaffa utresevisum. Många som sökte utresevisum nekades . De som försökte fly Sovjetunionen och inte lyckades var märkesförrädare, avskedade från sina jobb och blev mål för offentligt hat. De som fick utresevisum förlorade sitt sovjetiska medborgarskap och fick betala en utreseskatt . Under kommunistregimen , fastigheter såsom lägenheter vanligtvis tillhörde staten och emigranter fick avstå dessa tillgångar i de flesta fall. Efter Sovjetunionens fall och kapitalismens upprättande i Ryssland och andra före detta sovjetrepubliker avbröts dessa lagar. Den 1 juli 1991 trädde en ändring i sovjetisk lag i kraft enligt vilken emigranter inte längre skulle behöva förlora sitt sovjetiska medborgarskap. Sedan dess kunde emigranter som lämnade Sovjetunionen och dess efterträdarstater efter Sovjetunionens fall behålla sina tillgångar, och de från efterföljande stater som tillät dubbla medborgarskap kunde behålla sitt medborgarskap.

Som svar på det växande internationella trycket började Sovjet tillåta judar att emigrera i begränsat antal årligen från och med 1968, officiellt för "familjeåterförening". Inledningsvis gick de flesta till Israel, men efter 1976 började majoriteten invandra till USA , som hade en politik att behandla sovjetiska judar som flyktingar enligt Jackson-Vanik-ändringen . Totalt beviljades cirka 291 000 sovjetiska judar utresevisum mellan 1970 och 1988, varav 165 000 immigrerade till Israel och 126 000 till USA.

Premiärminister Yitzhak Rabin skakar hand med nya ryska immigranter på deras flykt från Ryssland till Israel. 27 april 1994.

Judiska byråns ordförande Avraham Burg välkomnar nya ryska immigranter vid ankomsten till Ben Gurion flygplats . 10 maj 1995.

1989 beslutade den sovjetiska generalsekreteraren Mikhail Gorbatjov att häva restriktionerna för emigration. Samma år emigrerade 71 000 sovjetiska judar, varav endast 12 117 immigrerade till Israel. I Wien , en viktig transitpunkt för invandring till Israel, valde cirka 83% att åka till USA. Men i oktober 1989 slutade den amerikanska regeringen att behandla sovjetiska judar som flyktingar, eftersom ett annat land, Israel, var villigt att acceptera dem villkorslöst. År 1990 anlände 185 227 sovjetiska immigranter till Israel (av cirka 228 400 judar som lämnade Sovjetunionen det året). Ungefär 148 000 fler sovjetiska immigranter anlände till Israel 1991. Immigrationen till Israel sjönk avsevärt sedan men förblev stadig mellan 1992 och 1995. 1992 anlände 65 093 sovjetiska immigranter till Israel, följt av 66 145 år 1993, 68 079 år 1994 och 64 848 1995. Från och med då sjönk sovjetisk invandring under 60 000 per år under de närmaste åren, även om en höjning inträffade 1999 när 66 848 invandrare anlände till Israel. Denna nedgång fortsatte in på 2000 -talet. År 2000 anlände 50 817 invandrare följt av 33 601 2001, och efter det minskade invandringen till Israel från fd Sovjetunionen till mindre än 20 000 per år.

När emigrationsvågen började, lämnade sovjetiska judar som ville emigrera Sovjetunionen för olika europeiska länder och började samlas vid transitställen, från vilka de flög till Israel, och den israeliska regeringen beordrade det nationella flygbolaget El Al att ställa alla tillgängliga plan till invandrarnas förfogande. Några sovjetiska immigranter kom också till sjöss på chartrade fartyg.

Direktflyg från Sovjetunionen till Israel med invandrare ägde rum i januari och februari 1990. Den första direktflygningen, som transporterade 125 invandrare, avgick från Moskva den 1 januari 1990. Den 22 februari 1990 avbröt sovjetregeringen direktflygen. Sovjetiska utrikesministern Eduard Shevardnadze hade beordrat att direktflyg stoppades efter ett tal av Israels premiärminister Yitzhak Shamir i stadsdelen Jerusalem och bosättningen Neve Yaakov , ett övervägande ryskt invandrargrannskap över den gröna linjen , som antydde att sovjetiska immigranter skulle inhysas i israeliska bosättningar . Direktflyg återupptogs i augusti 1991. I december 1991 kollapsade själv Sovjetunionen. Så småningom blev varje stad i det forna Sovjetunionen med en stor judisk befolkning en ledpunkt för direktflyg.

I efterdyningarna av Sovjetunionens uppbrott utbröt en rad krig i områden i det forna Sovjetunionen, och judiska flyktingar från dessa krigshärjade områden evakuerades till Israel med hjälp av Jewish Agency . Under kriget i Abchazien evakuerades och bosattes alla judar som ville fly Abchazien i Israel. Judar från Tjetjenien som flydde från det första tjetjenska kriget evakuerades till Israel i en räddningsinsats som genomfördes av den israeliska regeringen och judiska byrån under flera månader. Under Transnistriakriget i Moldavien gick judar som flydde från krigsområdet till städer som Chișinău och Odessa , varifrån de flögs till Israel.

Absorption i Israel

Geografisk spridning

Abruptiteten och omfattningen av denna invandringsvåg medförde en omedelbar allvarlig brist på bostäder i Israel, särskilt i Gush Dan -området, och en motsvarande drastisk höjning av priserna på bostadslägenheter. Som ett resultat inledde Ariel Sharon , dåvarande Israels minister för bostadsbyggande, flera program för att uppmuntra byggandet av nya bostadshus, som delvis innefattade åtkomst av olika planeringsförfaranden. När de resurserna var otillräckliga för den växande invandringsvågen och många invandrare fortfarande saknade tak, inrättades cirka 430 husvagnsplatser i hela Israel inom två år, omfattande 27 000 husvagnar. Den största husvagnsplatsen grundades i Beersheba , bestående av 2 308 bostäder.

Efter den perioden försvann invandrarna i hela Israel. Men denna immigrationsvåg uppvisade ett fenomen som var vanligt för tidigare israeliska invandringsvågor: statens ansträngningar att överföra immigranterna till periferin påverkade främst invandrare med lägre socioekonomisk status, medan de från högre socioekonomiska nivåer, som hade resurser att motstå dessa ansträngningar, flyttade till bostadsområden efter eget val istället, mestadels i Gush Dan. (Ytterligare städer som många av invandrarna flyttade till (villigt och ovilligt) var Haifa och stadsdelen Krayot , Petah Tikva , Ariel och Ashdod .) Således hade invandringsvågen en tydlig etnisk aspekt: ​​medan majoriteten av invandrarna härstammar från Europeiska områden i samväldet av oberoende stater flyttade till Israels centrum, de flesta invandrare som flyttade till periferin var från de centralasiatiska republikerna och Kaukasus .

Absorptionsegenskaper

Absorptionslagarna förändrades med tiden. De grundläggande statsbidragen som gavs till varje invandrare förändrades snabbt från slutet av 1980 -talet till slutet av 1990 -talet. De flesta invandrare befann sig ursprungligen i periferin och sprids senare till de "ryska" kvarteren. Det fanns städer, främst på medellång och lägre socioekonomisk nivå, där invandrare utgjorde över 50% av alla invånare.

Många av invandrarna integrerade sig på den israeliska arbetsmarknaden , men majoriteten förblev begränsad i sina egna samhällen. Denna invandringsvågs slutna natur kan ha berott på dess stora storlek, vilket resulterade i stadsdelar med ibland tiotusentals människor. Många invandrare misslyckades också med att anpassa sig till det mottagande samhället och samhällets förväntan att de skulle förändras för att underlätta deras sociala absorption.

Många av de nya invandrarna fann att deras tidigare utbildning inte erkändes av många israeliska arbetsgivare, även om den erkändes av högre utbildningsinstitutioner. Många var tvungna att arbeta i jobb som inte matchade deras expertis, till skillnad från sovjeter som immigrerade till USA på 1980 -talet.

Enligt Centralbyrån för statistik hade de sovjetiska invandrarna inledningsvis en mycket lägre materiell levnadsstandard och mycket högre arbetslöshet än veteranbefolkningen, men att deras situation gradvis förbättrades ju längre de stannade i Israel. Deras materiella levnadsstandard när det gäller innehav av varaktiga varor ökade, och deras arbetslöshet sjönk gradvis till en nivå liknande den bland veteranbefolkningen.

Några av invandrarna valde att hålla sig till dissimilationsstrategin, behålla ursprungskulturen och förkasta den absorberande kulturen. Andra grupper av invandrare (det politiska ledarskapet och yngre människor) valde att hålla fast vid strategin att sammanflätas, involvera sig i den omgivande kulturen samtidigt som de bevarade sin ursprungliga kultur. Dessa strategiska val skilde sig från de tidigare immigrationsvågorna, som vanligtvis valde att antingen assimilera, förkasta den ursprungliga kulturen och välkomna den absorberande kulturen eller att sammanflätas. Invandrarnas israeliskt födda barn har emellertid helt assimilerats i det israeliska samhället.

Politik

Avigdor Lieberman , ledare för Yisrael Beiteinu , som representerar rysktalande israelers intresse.

Kravet på att få politisk makt som skulle uppfylla deras unika behov orsakade en tillväxt av "ryska partier" - där partiet " Yisrael BaAliyah " fick mest popularitet i ledningen av Natan Sharansky . Partiet fick en stor framgång i valet 1996 och fick 7 mandat. I valet 1999 sjönk dess makt med ett mandat medan den vid valet 2003 endast fick två mandat och integrerades i Likud -partiet. Många ser invandrarpartiets fall som ett positivt tecken på sammanflätningen i det israeliska samhället och på att de inte längre behöver sitt eget parti. Grundaren och ledaren för " Yisrael BaAliyah " -partiet, Natan Sharansky, sa efter valet att anledningen till hans partis fall faktiskt var i dess framgång att uppnå sina mål att sammanväva invandrarna i det israeliska samhället.

År 1999 grundade politikern Avigdor Lieberman (som immigrerade med sina föräldrar 1978) partiet " Yisrael Beiteinu " (Israel är vårt hem), som en konkurrent till "Yisrael BaAliyah". Yisrael Beiteinu fokuserade på de nationella frågorna och tog en hård linje mot israeliska araber och palestinska araber utifrån uppfattningen att de inte stöder judarnas rätt att behålla en judisk stat i Mellanöstern. Detta parti fick en relativ framgång i valet 1999 , där de vann fyra mandat och senare förenade sig med högerpartiet " National Union " som fick 7 mandat i 15: e Knesset och på 16: e Knesset.

Under 1990 -talet konfronterades invandrarnas röstning i valen, eftersom det alltid var emot den nuvarande myndigheten. I verkligheten hade invandrarna en betydande del i fallet mellan regeringarna i Yitzhak Shamir , Shimon Peres , Benjamin Netanyahu och Ehud Barak . Med början av den andra Intifada tenderade en stor del av de sovjetiska immigranterna åt högern i det politiska spektrumet i sina åsikter om den arabisk-israeliska konflikten och innehade hawkiska positioner i frågorna om den israeliskt-palestinska konflikten och mot- terrorism . Även om de flesta av de sovjetiska immigranterna stödde den liberala politiken i ämnen religion och stat, eftersom denna invandringsvåg var sekulär i sin majoritet, undvek de stöd för de israeliska vänsterpartierna som bestod av liknande positioner, till följd av deras kompromiss ställningstaganden när det gäller palestinierna och deras identifiering av vänstern med den sovjetiska kommunismen . Så till exempel valpropaganda för Ehud Barak baserat på en distribution av en rysk bok som beskrev honom som en krigshjälte i Israel. Många politiska kommentatorer hävdade efter valet att denna bok hade en avgörande effekt i Baraks seger i valen. På samma sätt fanns också den sovjetiska immigranternas stora sympati för Ariel Sharon i hans extravaganta militaristiska rekord och i hans aggressiva image.

Klyftan mellan högerpositionerna hos majoriteten av denna allmänhet i motsats till dess antireligiösa positioner fylldes av Shinui- partiet, ett sekulärt parti och ett betydande anti-ortodoxt parti, som fick stor popularitet bland den sovjetiska invandrarpubliken, trots sin vänstertendens identifierades inte Shinui-partiet med vänstern. En studie gjord på 90 -talet bad ryska invandrare att välja sitt favoritpartipolitiska program, med partinamnet raderat. Eftersom de inte visste vilket parti programmet tillhör valde de flesta invandrare programmet för vänster Meretz (vilket kom som en överraskning för de flesta invandrare).

I valet 2006 skilde sig "Yisrael Beiteinu" från partiet "National Union". Logiken som stod bakom detta beslut var att trots likheterna mellan positionerna för "Yisrael Beiteinu" och "National Union" -partiet har de två partierna två separata målgrupper: medan "Yisrael Beiteinu" vänder sig främst till de ryska väljarna och till högerns sekulärer vänder sig "National Union" -partiet främst till den religiösa nationella allmänheten och till allmänheten för nybyggarna. Detta antagande blev klart efter att "Yisrael Beiteinu" fick ensam 11 mandat och blev det näst största högerpartiet efter Likud, som endast fick 12 mandat, medan de flesta mandaten som det fick kom naturligtvis från målgruppen för partiet- invandrare från Ryska federationen.

I Israels val 2009 fick Yisrael Beiteinu 15 Knessetmedlemmar , det högsta någonsin.

Kultur

Försvagningen av det sionistiska etoset och försvinnandet av smältdegeluppfattningen förde mer tolerans från det israeliska samhället till de ryska immigranternas försök att bevara sin kultur. Tillsammans såg många av invandrarna sig själva som delegater från rysk kultur, och de ansåg att den var överlägsen Israels i stort sett levantinska kultur. Dessa parallella trender, i kombination med de separata invandrarområdena, hjälpte till att skapa en distinkt rysk-israelisk kultur.

Denna kultur kännetecknas i hög grad av kombinationen av karakteristiska element från Sovjetunionen och Israel. Denna blandning skapade en ny sekulär kultur som talar både hebreiska och ryska, och som lägger stor vikt vid högkulturell verksamhet inom utbildning, vetenskap och teknik, litteratur, musik, teater etc. Ryska invandrare är mycket mer benägna att gå till teatern eller till klassiska musikkonserter än israeliska födda, och i litteraturen introducerade den ryska alianan realismgenren "fantasi" i israelisk litteratur, i motsats till "torr" realism. De ryska immigranterna tog med sig stridsrekonstruktionshobbyn till Israel och grundade några klubbar.

På grund av efterfrågan från de nya invandrarna dök många ryskspråkiga tidningar upp, och med utvecklingen av flerkanalig tv i Israel under 1990 -talet började många ryska kanaler sändas om i Israel. Och i november 2002 växte en ny israelisk-rysk kanal, Israel Plus , fram. Sju ryska tidningar etablerades också. Men 2012 minskade israeliskt-ryska medier, eftersom barnen till sovjetiska immigranter förlitar sig mycket mindre på det än deras föräldrar gör.

Även om alla invandrare erbjuds hebreiska kurser, föredrar många ryska immigranter att prata ryska. Från och med 1995 var endast 51% av dem skickliga i hebreiska, medan 39% inte kunde läsa hebreiska eller hade dålig hebreisk läskunnighet, och 26% kunde knappt tala eller inte tala hebreiska alls. Ungefär 48% talade bara ryska hemma, 6% på jobbet och 32% med vänner, medan 8% bara talade hebreiska hemma, 32% på jobbet och 9% med vänner. Resten talade i en sammanslagning av ryska och hebreiska.

Judiska Röda arméns veteraner i Jerusalem under segerdagen den 9 maj 2017

Invandrarna var överväldigande sekulära. En undersökning från 2016 visade att 81% självidentifierades som sekulära, jämfört med 49% bland alla israeliska judar, och endast 4% var haredi , även om 55% uttryckte en viss grad av religiös tro. Deras andel av äktenskap och sambo med icke-judiska partners visade sig också vara högre, med 10% av dem gifta med eller sambo med en partner som var icke-judisk, jämfört med 2% bland alla israeliska judar. Emigranternas barn är dock betydligt mer religiösa än sina föräldrar, med bara 60% som sekulerade, 70% uttrycker en viss religiös övertygelse och 14% haredi.

Denna invandringsvågas sekulära karaktär och deras försök att bevara sina matvanor orsakade i mitten av 1990-talet öppnandet av butiker som sålde varor som var vanligt förekommande i Sovjetunionen, särskilt kött som inte är kosher som fläsk . Även om försäljning av fläsk är tillåtet i Israel, och det finns till och med grisodlingar i kibbutz Mizra, utgjorde marknadsföringen av köttet i städer med en hög andel religiösa eller traditionella invånare som en strid mot den sekulära-religiösa status quo i Israel och orsakade många konfrontationer. I de flesta fall nådde de olika sidorna en kompromiss och fläskbutikerna flyttades till industriområdena i städerna.

Majoriteten av de judiska invandrarna var Ashkenazi -judar ; emellertid immigrerade mizrahi -grupper som bergsjudarna , georgiska judarna och bokharanska judarna också i stort antal till Israel under Sovjetunionens kollaps. De var mer traditionella och tog med sig sin kultur, mat och musik till Israel.

Många invandrare Hebraiserade deras namn, men de flesta behöll sina ryska. Ryska föräldrar gav dock i stort sett sina barn hebreiska förnamn, och trenden ökade stadigt under 1990 -talet in på 2000 -talet. Många barn till ryska immigranter har fått bibliska förnamn som är erkända som israeliska men också vanliga i andra länder. Medan invandrarna själva inte helt integrerade sig i israelisk kultur och höll fast vid en del av sin ryska identitet, är deras barn helt integrerade i det israeliska samhället, enligt en studie från 2011.

Invandrare anses inte vara judiska under ortodoxa tolkningar av Halakha

Ortodoxa tolkningar av Halakha känner bara till matrilineal härkomst. Men lagen om återvändande kvalificerar någon som har en judisk mor- eller farförälder, eller är gift med en Judisk. Som ett resultat av denna skillnad inkluderade invandringsvågen många människor som inte betraktades som judar av det israeliska rabbinatet , till exempel barn till en judisk far och icke-judisk mor, barnbarn till judar eller icke-judiska makar till judar, som var berättigad till återlämningslagen . 1988, ett år innan invandringsvågen började, hade 58% av gifta judiska män och 47% av gifta judiska kvinnor i Sovjetunionen en icke-judisk make. Ungefär 26%, eller 240 000, av invandrarna hade ingen judisk mor och ansågs därför inte vara judiska enligt Halakha , eller judisk religiös lag, som föreskriver att man måste ha en judisk mor för att anses vara judisk. Detta orsakar problem när de vill gifta sig, eftersom i Israel äktenskapsarrangemang för alla religiösa samfund görs av relevanta religiösa myndigheter, och för judiska medborgare, endast av ortodoxa rabbiner. Detta får många att gifta sig utomlands i civila ceremonier, eftersom civila äktenskap som bedrivits utanför Israel erkänns vid parets återkomst.

I början av massinvandringen ansågs nästan alla som immigrerade från före detta Sovjetunionen vara judar under Halakha. Andelen av dem som inte ansågs vara judiska av ortodoxa tolkningar av Halakha bland invandrarna steg konsekvent under hela immigrationsvågen. År 1990 var till exempel cirka 96% av invandrarna judar och endast 4% var icke-judiska familjemedlemmar. År 2000 var andelen emellertid: judar-47%, icke-judiska makar till judar-14%, barn från judisk far och icke-judisk mor-17%, icke-judiska makar till barn från judisk far och icke-judisk mamma-6%, icke-judar med judisk mor- och farförälder-14%och icke-judiska makar till icke-judar med judisk mor- och farförälder-2%.

Demografi

Emigration av judar och deras familjemedlemmar från fd Sovjetunionen

Befolkningsrörelse av judar från före detta Sovjetunionen i Israel

Ekonomi

Invandrarna integrerade sig relativt framgångsrikt i den israeliska ekonomin, och de kännetecknas av att de har ett högre deltagande på arbetsmarknaden. Det israeliska högteknologiska fältet genomgick en liten revolution med inkubering av flera företagsinkubatorer som inrättades för att ge sysselsättning åt de tusentals forskare och ingenjörer som kom igenom denna invandringsvåg. Denna invandringsvåg har också krediterats för att stärka Israels ekonomi och hjälpa till att växa landets berömda högteknologiska industri i synnerhet. Israeliska ekonomen Shlomo Maoz sa om den ryska aliyahen: "Ryssarna räddade Israel, big time. Aliyah förbättrade vår situation nästan på varje parameter". Enligt Maoz tillät infusionen av nästan en miljon nya konsumenter hundratals företag inom ett brett spektrum av branscher att öka sin marknad med upp till 20%, och denna konsumtionsökning ökade import och export kraftigt. Den framväxande israeliska högteknologiska industrin förstärktes kraftigt av högutbildade ryska immigranter, tillsammans med skickliga IDF-veteraner. Dessutom krediterade Maoz de ryska immigranterna, som tenderade att vara mer ambitiösa och högutbildade än infödda israeler, med att indirekt öka infödda israelers produktivitet genom att få fler att arbeta hårdare och gå högre utbildning för att tävla. Ekonomen Yosef Zeira erkände att ryska immigranter hade en positiv effekt på den israeliska ekonomin och krediterade dem för att avsluta en lågkonjunktur som kom som ett resultat av den första Intifada , men hävdade att Israels högteknologiska framgångar främst berodde på subventioner från IDF. Enligt Zeira, även om den ryska aliyahen hade en positiv effekt på ekonomin, "skulle Israel fortfarande vara ett västland med en blomstrande industrisektor, med dem eller utan dem." Det övergripande bidraget och potentialen hos invandrarna som har bidragit till staten Israel och till det israeliska samhället som forskare, läkare, akademiker inom teknik, forskning och konst var av avgörande betydelse för Israels övergripande kultur och ekonomi.

Av invandrarna som anlände mellan 1989 och 1990 var 60% högskoleutbildade, då dubbelt så många högskoleutbildade israeler. Från 1990 till 1993 immigrerade 57 000 ingenjörer och 12 000 läkare från fd Sovjetunionen till Israel. Däremot fanns det bara 30 000 ingenjörer och 15 000 läkare i Israel 1989.

När de anlände till Israel tog många sovjetiska immigranter, däribland högutbildade och skickliga yrkesverksamma, initialt jobbiga och halvkvalificerade jobb och levde i fattigdom. År 1992 var 56% av sovjetiska immigranter i den fattigaste tredjedelen av den israeliska befolkningen, antingen fattiga eller riskerade att falla i fattigdom, medan 10% var i den rikaste tredjedelen av samhället. De sovjetiska invandrarna integrerade sig i den israeliska ekonomin, som under 1990 -talet upplevde en högkonjunktur som fördubblade landets BNP per capita och fick arbetslösheten att sjunka trots den massiva ökningen av arbetskraften som immigrationen medförde. År 2010 var bara 38% av sovjetiska invandrare i den fattigaste tredjedelen av samhället och 27% var i den rikaste tredjedelen. År 2012 var genomsnittslönen för en invandrare från fd Sovjetunionen jämförbar med den för en infödd israelisk jud, vilket betyder att det ekonomiska klyftan mellan de sovjetiska invandrarna och resten av det israeliska judiska samhället i princip hade slutat.

Enligt Israels centralbyrå för statistik fick ungefär 1/3 av 1990 -talet invandrare sin tidigare utbildning erkänd i Israel som högre utbildning. Men mindre än hälften av den läskunniga befolkningen av arbetare arbetar inom sitt expertområde.

Reaktion av det israeliska samhället

Till en början var det israeliska samhällets reaktion på judiska sovjetunionens invandringsvåg mycket positiv, och den vanliga frasen "för varje invandrare stiger vår styrka" användes bland lokalbefolkningen. Denna positiva attityd förändrades med tiden till följd av rädsla i delar av det israeliska samhället till effekterna av den massiva invandringsvågen. De två centrala orsakerna till rädslan som var relaterade till denna invandringsvåg var rädslan för att det kan finnas en andel religiösa och kulturella icke-judar bland invandrarna och oron för att de nya invandrarna skulle ta jobb från den veteranbefolkningen .

Ytterligare en orsak till negativa attityder är kopplad till det allmänna kännetecknet för ett migrationssamhälle, veterangruppens ogästvänliga inställning till invandrarbefolkningen. I detta avseende började negativa stereotypa rykten spridas om de nya invandrarna. Denna ogästvänliga attityd intensifierades också för att - i motsats till de tidigare invandringsvågorna till Israel - behållde många av invandrarna från denna våg sin kultur och sitt språk, utan att försöka blanda sina seder med sina nya liv i Israel. Mycket av kritiken mot denna våg var relaterad till deras kulturella distinktion, som inkluderade många negativa stereotyper om det israeliska samhället.

Sedan dess har invandrarna lyckats smälta in i det israeliska samhället på olika områden och bidra mycket till Israel. Under 2009 sa vetenskapsminister Daniel Hershkowitz att invandringsvågen hjälpte de israeliska universiteten, där var fjärde personal nu är rysktalande. Samtidigt sa premiärminister Netanyahu att de sovjetiska judarna nu "har integrerats i landets liv och blivit en viktig och viktig del i alla aspekter av livet". Vid samma tal kallade han den ryska aliyahen "ett av de största mirakel som hände staten".

Se även

• Sovjetunionen aliyah från 1970 -talet
• Ryska judar i Israel
• Ryska språket i Israel
• Yom HaAliyah

Referenser