1838 Jesuit slav försäljning -1838 Jesuit slave sale

Den 19 juni 1838 gick Maryland- provinsen i Society of Jesus med på att sälja 272 slavar till två Louisiana -plantörer, Henry Johnson och Jesse Batey , för $115 000 (motsvarande cirka $2,84 miljoner 2020). Denna försäljning var kulmen på en omtvistad och långvarig debatt bland jesuiterna i Maryland om huruvida de skulle behålla, sälja eller lemlästa sina slavar, och om de skulle fokusera på sina lantliga egendomar eller på deras växande urbana uppdrag , inklusive deras skolor.

År 1836 bemyndigade jesuiternas överordnade general Jan Roothaan provinsens överordnade att genomföra försäljningen på tre villkor: slavarna måste tillåtas att utöva sin katolska tro, deras familjer får inte skiljas åt och intäkterna från försäljningen måste vara används endast för att stödja jesuiter i träning . Det stod snart klart att Roothaans villkor inte fullt ut hade uppfyllts. Jesuiterna fick till slut betalningen många år försenade och fick aldrig hela $115 000. Endast 206 av de 272 slavarna levererades faktiskt eftersom jesuiterna tillät de äldre och de med makar som bodde i närheten och inte ägdes av jesuiterna att stanna kvar i Maryland.

Försäljningen ledde till omedelbart ramaskri från andra jesuiter. Några skrev känslomässiga brev till Roothaan där de fördömde moralen i försäljningen. Så småningom tog Roothaan bort Thomas Mulledy som provinsöverordnad för att han inte lydde order och främjade skandal, och förvisade honom till Nice i flera år. Trots täckning av Maryland jesuiternas slavägande och 1838 års försäljning i akademisk litteratur, kom nyheterna om dessa fakta som en överraskning för allmänheten 2015, vilket ledde till en studie av Georgetown Universitys och jesuiternas historiska förhållande till slaveri. Georgetown och College of the Holy Cross döpte om byggnader, och jesuitkonferensen i Kanada och USA lovade att samla in 100 miljoner dollar till ättlingarna till slavar som ägs av jesuiterna.

Bakgrund

Framväxten av jesuiternas herrgårdar

Karta över jesuitplatser i Maryland från 1600- till 1800-talet

Society of Jesus , vars medlemmar är kända som jesuiterna, etablerade sin första närvaro i Mid-Atlantic regionen av de tretton kolonierna tillsammans med de första nybyggarna i det brittiska provinsen Maryland . Tre jesuiter reste ombord på The Ark and The Dove på Lord Baltimores resa för att bosätta sig i Maryland 1634. Jesuiterna blev betydande markägare i kolonin, fick markpatent från Lord Baltimore 1636 och testamenten från katolska bosättare i Maryland, såväl som köp lite mark. Som de enda ministrar för katolicismen i Maryland vid den tiden, blev jesuitgodset katolicismens centrum. Från dessa ägor reste jesuiterna till häst på landsbygden, administrerade sakramenten och katekiserade de katolska lekmännen . De etablerade också skolor på sina marker.

Mycket av denna mark användes som plantager , vars inkomster finansierade jesuiternas ministerier. Medan plantagerna ursprungligen arbetades av kontrakterade tjänare , när institutionen för kontrakterad slaveri började tyna bort i Maryland, bytte afrikanska slavar ut kontrakterade tjänare som de primära arbetarna på plantagerna. Många av dessa slavar gavs till jesuiterna, medan andra köptes. Det första rekordet av slavar som arbetade jesuitplantager i Maryland dateras till 1711, men det är troligt att det fanns slavarbetare på plantagerna en generation innan dess. När Jesu Society undertrycktes över hela världen av påven Clement XIV 1773, överfördes ägandet av plantagerna från jesuiternas Maryland Mission till den nyinrättade Corporation of Roman Catholic Clergymen. Flera av jesuiternas slavar försökte utan framgång stämma för sin frihet vid domstolarna på 1790-talet.

År 1824 uppgick jesuitplantagerna till mer än 12 000 tunnland (4 900 hektar) i Maryland och 1 700 tunnland (690 hektar) i östra Pennsylvania . Dessa bestod i första hand av plantagerna av White Marsh i Prince George's County , St. Inigoes och Newtown Manor i St. Mary's County , St. Thomas Manor i Charles County och Bohemia Manor i Cecil County . De viktigaste grödorna som odlades var tobak och majs .

På grund av dessa omfattande markinnehav hade de katolska överordnarna vid Propaganda Fide i Rom kommit att se de amerikanska jesuiterna negativt, och trodde att de levde överdådigt som herrgårdsherrar . I verkligheten, i början av 1800-talet, var jesuitplantagerna i ett sådant tillstånd av misskötsel att jesuiternas överordnade general i Rom, Tadeusz Brzozowski , skickade den irländska jesuiten Peter Kenney för att granska verksamheten i Maryland Mission som en kanonisk besökare 1820. Förutom att de blivit fysiskt förfallna hade alla plantager utom en hamnat i skuld. På vissa plantager arbetade inte majoriteten av slavarna eftersom de var för unga eller gamla. Tillståndet för slavar på plantagerna varierade över tiden, liksom tillståndet för jesuiterna som bodde hos dem. Kenney fann att slavarna utsätts för godtycklig disciplin, en mager diet, pastoral försummelse och engagerad i laster . På 1830-talet hade emellertid deras fysiska och religiösa förhållanden förbättrats avsevärt.

En av Maryland jesuiternas institutioner, Georgetown College (senare känd som Georgetown University), hyrde också slavar. Medan skolan ägde ett litet antal slavar under sina tidiga decennier, var dess huvudsakliga relation till slaveri uthyrningen av slavar för att arbeta på campus, en praxis som fortsatte efter slavförsäljningen 1838.

Debatt om slaverifrågan

Jesuiterna som argumenterade för en försäljning ville fokusera på sina urbana uppdrag, inklusive Georgetown College .

Från och med 1800 fanns det exempel på att jesuiternas plantageförvaltare befriade enskilda slavar eller tillät slavar att köpa sin frihet. Redan 1814 diskuterade förvaltarna av Corporation of romersk-katolska präster att manumifiera alla sina slavar och avskaffa slaveriet på jesuitplantagerna, även om de 1820 beslutade sig för att inte överlåta universellt. År 1830 återvände den nye överordnade generalen, Jan Roothaan , Kenney till USA, specifikt för att ta upp frågan om huruvida jesuiterna helt och hållet skulle avyttra sig från sina lantliga plantager, som vid det här laget nästan helt hade betalat ner sina skulder.

Medan Roothaan 1831, baserat på råd från Maryland Mission överordnad Francis Dzierozynski , beslutade att jesuiterna skulle underhålla och förbättra sina plantager i stället för att sälja dem, skrev Kenney och hans rådgivare ( Thomas Mulledy , William McSherry och Stephen Dubuisson ) till Roothaan 1832 om det växande offentliga motståndet mot slaveri i USA, och uppmanade starkt Roothaan att tillåta jesuiterna att gradvis befria sina slavar. Mulledy i synnerhet ansåg att plantagerna var ett avlopp för Maryland jesuiterna; han uppmanade att sälja odlingarna såväl som slavarna, och trodde att jesuiterna bara kunde försörja antingen sina gods eller sina skolor i växande stadsområden: Georgetown College i Washington, DC och St. John's College i Frederick, Maryland .

Mulledy och McSherry blev allt mer högljudda i sitt motstånd mot jesuiternas slavägande. Medan de fortsatte att stödja gradvis frigörelse, trodde de att detta alternativ blev allt mer ohållbart, eftersom Maryland allmänhetens oro växte över det växande antalet fria svarta . De två fruktade att jesuiterna skulle tvingas sälja sina slavar i massor , eftersom allmänheten inte skulle acceptera ytterligare förtryckta svarta .

Maryland jesuiterna, efter att ha blivit upphöjda från en mission till status som en provins 1833, höll sin första allmänna församling 1835, där de återigen funderade på vad de skulle göra med sina plantager. Provinsen var skarpt uppdelad, med de amerikanskfödda jesuiterna som stödde en försäljning och de europeiska missionärsjesuiterna motsatte sig på grundval av att det var omoraliskt både att sälja sina patrimoniala land och att materiellt och moraliskt skada slavarna genom att sälja dem till djupa södern . dit de inte ville gå. Vid församlingen röstade de äldre jesuiterna i Maryland sex mot fyra för att fortsätta med en försäljning av slavarna, och Dubuisson lämnade in en sammanfattning av de moraliska och ekonomiska argumenten på båda sidor av debatten till generalöverordnet.

Under tiden, för att finansiera provinsens verksamhet, började McSherry, som den första provinschefen i Maryland-provinsen, sälja små grupper av slavar till planterare i Louisiana 1835, med argumentet att det inte var möjligt att sälja slavarna till lokala planterare och att köparna hade försäkrat honom att de inte skulle misshandla slavarna och att de skulle tillåta dem att utöva sin katolska tro.

Rean

I oktober 1836 godkände Roothaan officiellt jesuiterna i Maryland att sälja sina slavar, så länge som tre villkor var uppfyllda: slavarna skulle tillåtas att utöva sin katolska tro, deras familjer fick inte separeras och intäkterna från försäljningen hade att användas för att stödja jesuiter i träning , snarare än att betala ner skulder. McSherry försenade försäljningen av slavarna eftersom deras marknadsvärde hade minskat avsevärt som ett resultat av paniken 1837 , och för att han letade efter en köpare som skulle gå med på dessa villkor. I oktober samma år efterträdde Mulledy McSherry, som var döende, som provinsöverordnad.

Mulledy gjorde snabbt arrangemang för att genomföra försäljningen. Han lokaliserade två Louisiana-planterare som var villiga att köpa slavarna: Henry Johnson , en tidigare USA-senator och guvernör i Louisiana , och Jesse Batey . De var ute efter att köpa slavar i Upper South billigare än de kunde i Deep South, och gick med på Mulledys begärda pris på cirka 400 dollar per person.

Avtalsstadgar för 1838 års försäljning

Villkor för avtal

Den 19 juni 1838 undertecknade Mulledy, Johnson och Batey avtalsbestämmelser som formaliserade försäljningen. Johnson och Batey kom överens om att betala 115 000 dollar, motsvarande 2,84 miljoner dollar 2020, under loppet av tio år plus sex procents årlig ränta. I utbyte skulle de ta emot 272 slavar från de fyra jesuitplantagerna i södra Maryland , vilket utgör nästan alla slavar som ägs av Maryland-jesuiterna. Johnson och Batey skulle hållas solidariskt ansvariga och var och en identifierade dessutom en ansvarig part som en garant . Slavarna identifierades också som säkerhet i händelse av att Johnson, Batey och deras garanter misslyckades med sina betalningar.

Första sidan av manifestet av slavar som bärs ombord på Katherine Jackson till Louisiana

Avtalsbestämmelserna listade var och en av slavarna som säljs med namn. Mer än hälften var yngre än 20, och nästan en tredjedel var ännu inte 10 år. Avtalet föreskrev att 51 slavar skulle skickas till hamnen i Alexandria, Virginia för att fraktas till Louisiana. Vid mottagandet av dessa 51 skulle Johnson och Batey betala de första $25 000. Den första betalningen på de återstående 90 000 USD skulle förfalla efter fem år. Resten av slavarna redovisades i tre efterföljande köpebrev som utfördes i november 1838, som specificerade att 64 skulle gå till Bateys plantage vid namn West Oak i Iberville Parish och 140 slavar skulle skickas till Johnsons två plantager, Ascension Plantation (senare känd). som Chatham Plantation) i Ascension Parish och en annan i Maringouin i Iberville Parish.

Leverans av slavarna

I förutseende att några av de jesuitiska plantageförvaltarna som motsatte sig försäljningen skulle uppmuntra sina slavar att fly, anlände Mulledy, tillsammans med Johnson och en sheriff , till var och en av plantagen oannonserat för att samla de första 51 slavarna för transport. När han återvände i november för att samla resten av slavarna fick plantageförvaltarna sina slavar att fly och gömma sig. Slavarna som Mulledy samlade sändes på den tre veckor långa resan ombord på Katherine Jackson, som lämnade Alexandria den 13 november och anlände till New Orleans den 6 december. De flesta av slavarna som flydde återvände till sina plantager, och Mulledy gjorde ett tredje besök senare. den månaden, där han samlade några av de återstående slavarna för transport.

Inte alla av de 272 slavarna som var avsedda att säljas till Louisiana mötte det ödet. Totalt är endast 206 kända för att ha transporterats till Louisiana. Flera byten gjordes till den ursprungliga listan över de som skulle säljas, och 91 av de som ursprungligen listades fanns kvar i Maryland. Det finns flera anledningar till att många slavar lämnades kvar. Jesuiterna beslutade att de äldre inte skulle säljas söderut och istället skulle få stanna i Maryland. Andra slavar såldes lokalt i Maryland så att de inte skulle skiljas från sina makar som antingen var fria eller ägdes av icke-jesuiter, i enlighet med Roothaans order. Johnson tillät dessa slavar att stanna kvar i Maryland eftersom han hade för avsikt att återvända och försöka köpa deras makar också. Några av de initiala 272 slavarna som inte levererades till Johnson ersattes med substitut. Ett okänt antal slavar kan också ha sprungit iväg och undkommit transporter.

Verkningarna

Skandal och förebråelse

Thomas F. Mulledy tillrättavisades av många av sina jesuitkollegor efter försäljningen.

Nästan omedelbart blev försäljningen, som var en av de största slavförsäljningarna i USA:s historia, en skandal bland amerikanska katoliker. Många Maryland jesuiter blev upprörda över försäljningen, som de ansåg vara omoralisk, och många av dem skrev grafiska, känslomässiga redogörelser för försäljningen till Roothaan. Benedict Fenwick , biskopen av Boston , beklagade privat slavarnas öde och ansåg att försäljningen var en extrem åtgärd. Dubuisson beskrev hur jesuiternas offentliga rykte i Washington och Virginia sjönk till följd av försäljningen. Andra jesuiter uttryckte sin ilska till ärkebiskopen av Baltimore , Samuel Eccleston , som förmedlade detta till Roothaan. Under kontroversen föll Mulledy i alkoholism .

Strax efter försäljningen beslutade Roothaan att Mulledy skulle tas bort som provinsöverordnad. Roothaan var särskilt oroad eftersom det hade blivit tydligt att familjer, i motsats till hans order, hade separerats av slavarnas nya ägare. Under åren efter försäljningen blev det också klart att de flesta av slavarna inte fick fortsätta sin katolska tro eftersom de bodde på plantager långt borta från någon katolsk kyrka eller präst . Medan McSherry till en början övertalade Roothaan att avstå från att ta bort Mulledy, beslutade Roothaan i augusti 1839 att Mulledy måste avlägsnas för att dämpa den pågående skandalen. Han krävde att Mulledy skulle resa till Rom för att svara på anklagelserna om att inte lyda order och främja skandal. Han beordrade McSherry att informera Mulledy att han hade tagits bort som provinsöverordnad, och att om Mulledy vägrade att avgå, skulle han avskedas från Society of Jesus.

Innan Roothaans order nådde Mulledy, hade Mulledy redan accepterat råd från McSherry och Eccleston i juni 1839 att avgå och åka till Rom för att försvara sig inför Roothaan. Som kritik mot skandalen beordrade Roothaan Mulledy att stanna kvar i Europa, och Mulledy levde i exil i Nice fram till 1843.

Ekonomiskt utfall

Medan Roothaan beordrade att intäkterna från försäljningen skulle användas för att sörja för utbildning av jesuiterna, användes de initiala $25 000 inte för det ändamålet. Av summan användes $8 000 för att uppfylla en ekonomisk förpliktelse som, efter en långvarig och omtvistad tvist, påven Pius VII tidigare hade fastställt att Maryland jesuiterna var skyldiga ärkebiskop Ambrose Maréchal av Baltimore och hans efterträdare. De återstående 17 000 USD, motsvarande cirka 420 000 USD 2020, användes för att kompensera en del av Georgetown Colleges skuld på 30 000 USD som hade uppstått under byggandet av byggnader under Mulledys tidigare ordförandeskap i kollegiet . Men resten av pengarna gick till att finansiera jesuitbildning.

Johnson kunde inte betala enligt avtalets schema. Som ett resultat var han tvungen att sälja sin egendom på 1840-talet och omförhandla villkoren för sin betalning. Han fick fortsätta att betala långt bortom de tio år som ursprungligen tillåts, och fortsatte att göra det tills strax före frigörelseförklaringen 1862, under inbördeskriget . Jesuiterna fick aldrig de totala $115 000 som var skyldiga enligt avtalet.

Efterföljande öde för slavarna

Innan slaveriet avskaffades i USA 1865 bytte många slavar som såldes av jesuiterna ägande flera gånger. Efter Bateys död såldes hans West Oak-plantage och slavarna som bodde där i januari 1853 till Tennessee - politikern Washington Barrow och Barrows son, John S. Barrow, bosatt i Baton Rouge, Louisiana . 1856 sålde Washington Barrow slavarna han köpte från Batey till William Patrick och Joseph B. Woolfolk från Iberville Parish. Patrick och Woolfolks slavar såldes sedan i juli 1859 till Emily Sparks, änkan efter Austin Woolfolk . På grund av ekonomiska svårigheter sålde Johnson hälften av sin egendom, inklusive några av slavarna som han hade köpt 1838, till Philip Barton Key 1844. Key överförde sedan denna egendom till John R. Thompson. År 1851 köpte Thompson den andra hälften av Johnsons egendom, så att vid början av inbördeskriget ägdes alla slavar som Mulledy sålde till Johnson av Thompson.

Arv

Historieskrivning

Medan 1838 års slavförsäljning gav upphov till skandal vid den tiden, försvann händelsen så småningom ur allmänhetens medvetenhet. Historien om försäljningen och jesuiternas slavägande var dock aldrig hemlig. Det är en av de mest väldokumenterade slavförsäljningarna under sin tid. Det förekom periodisk och ibland omfattande bevakning av både försäljningen och jesuiternas slavägande i olika litteratur. Artiklar i Woodstock Letters , en intern jesuitpublikation som senare blev tillgänglig för allmänheten, behandlade rutinmässigt båda ämnena under dess existens från 1872 till 1969. På 1970-talet sågs en ökning av offentliga stipendier på Maryland jesuiternas slavägande. År 1977 namngav Maryland-provinsen Georgetowns Lauinger Library som förvaringsinstitut för dess historiska arkiv, som gjordes tillgängliga för allmänheten genom Georgetown University Library , Saint Louis University Library och Maryland State Library .

1981 presenterade historikern Robert Emmett Curran vid akademiska konferenser en omfattande forskning om Maryland-jesuiternas deltagande i slaveri, och publicerade denna forskning 1983. Curran publicerade också Georgetown Universitys officiella, tvåhundraåriga historia 1993, där han skrev om universitetets och Jesuiternas förhållande till slaveri. Andra historiker behandlade ämnet i litteratur som publicerades mellan 1980- och 2000-talen. 1996 grundades Jesuit Plantation Project av historiker i Georgetown, som gjordes tillgängliga för allmänheten via internet digitaliserade versioner av mycket av Maryland Jesuits arkiv, inklusive avtalsartiklarna för 1838 års försäljning.

Återgå till allmänhetens medvetenhet

Mulledy Hall, nu Isaac Hawkins Hall, i Georgetown 1898

Slavförsäljningen 1838 återvände till allmänhetens medvetenhet i mitten av 2010-talet. 2013 började Georgetown planera för att renovera de intilliggande Ryan-, Mulledy- och Gervase Halls, som tillsammans fungerade som universitetets jesuitresidens fram till öppnandet av ett nytt residens 2003. Efter att jesuiterna lämnat byggnaderna, låg Ryan och Mulledy Halls lediga, medan Gervase Hall togs till annan användning. 2014 påbörjades renoveringen av Ryan och Mulledy Halls för att omvandla dem till en studentbostad.

När arbetet var slutfört, i augusti 2015, skickade universitetspresident John DeGioia ett öppet brev till universitetet där han tillkännagav öppnandet av det nya studenthemmet, som också relaterade Mulledys roll i slavförsäljningen 1838 efter att ha avgått som president för universitetet. Trots årtionden av stipendium i ämnet kom denna avslöjande som en överraskning för många Georgetown University-medlemmar, och några kritiserade bevarandet av Mulledys namn på byggnaden. En student på grundutbildningen uppmärksammade också allmänheten på detta i flera artiklar publicerade av skoltidningen The Hoya mellan 2014 och 2015, om universitetets förhållande till slaveri och slavförsäljningen.

Anne Marie Becraft Hall, tidigare McSherry Hall

Byter namn på hallar

I september 2015 sammankallade DeGioia en arbetsgrupp för slaveri, minne och försoning för att studera slavförsäljningen och rekommendera hur man behandlar den i dag. I november samma år rekommenderade arbetsgruppen att universitetet tillfälligt skulle döpa om Mulledy Hall (som öppnade under Mulledys presidentskap 1833) till Freedom Hall och McSherry Hall (som öppnade 1792 och inhyste ett meditationscenter) till Remembrance Hall. Den 14 november 2015 meddelade DeGioia att han och universitetets styrelse accepterade arbetsgruppens rekommendation och skulle döpa om byggnaderna därefter. Detta sammanföll med en protest från en grupp studenter mot att behålla Mulledys och McSherrys namn på byggnaderna dagen innan. 2016 publicerade The New York Times en artikel som förde upp historien om jesuiternas och universitetets relation till slaveri till nationell uppmärksamhet.

College of the Holy Cross i Massachusetts , där Mulledy var den första presidenten från 1843 till 1848, började också ompröva namnet på en av sina byggnader 2015. Mulledy Hall, en studenthem som öppnade 1966, döptes om till Brooks –Mulledy Hall 2016 och lade till namnet på en senare president, John E. Brooks , som arbetade för att rasmässigt integrera kollegiet. 2020 tog kollegiet bort Mulledys namn.

Den 18 april 2017 höll DeGioia, tillsammans med provinsens överordnade i Maryland-provinsen, och presidenten för jesuitkonferensen i Kanada och USA , en liturgi där de formellt bad om ursäkt å sina respektive institutioners vägnar för sitt deltagande i slaveri. Universitetet gav också permanenta namn åt de två byggnaderna. Freedom Hall blev Isaac Hawkins Hall, efter den första slaven som listades i avtalet för 1838 års försäljning. Remembrance Hall blev Anne Marie Becraft Hall, efter en fri svart kvinna som grundade en skola för svarta flickor i stadsdelen Georgetown och senare gick med i Oblate Sisters of Providence .

Ytterligare utvecklingar

Georgetown University utökade också till ättlingar till slavar som jesuiterna ägde eller vars arbete gynnade universitetet samma förmånliga arvsstatus vid universitetsantagning som gavs till barn till Georgetown-alumner. Denna antagningspreferens har beskrivits av historikern Craig Steven Wilder som den viktigaste åtgärden som nyligen vidtagits av ett universitet för att ta hänsyn till dess historiska förhållande till slaveri. Flera grupper av ättlingar har skapats, som har lobbat Georgetown University och Society of Jesus för skadestånd , och grupper har varit oense med den form som deras önskade skadestånd ska ha.

2019 röstade studenter vid Georgetown i en icke-bindande folkomröstning för att införa en symbolisk skadeståndsavgift på 27,20 USD per student. Universitetet beslutade istället att samla in 400 000 dollar per år i frivilliga donationer till förmån för ättlingar. År 2021 lovade jesuitkonferensen i Kanada och USA att samla in 100  miljoner dollar till en nyskapad Descendants Truth and Reconciliation Foundation, som skulle syfta till att i slutändan samla in 1  miljard dollar, med syftet att arbeta till förmån för ättlingar till alla slavar som ägs av jesuiterna. Georgetown gjorde också en donation på 1  miljon dollar till stiftelsen och en donation på 400 000 dollar för att skapa en välgörenhetsfond för att betala för sjukvård och utbildning i Maringouin, Louisiana.

Se även

• Stor slavauktion
• Slaveri vid amerikanska högskolor och universitet
• Georgetown Universitys historia
• Inhemsk slavhandel

Anteckningar

Referenser

Citat

Källor

Vidare läsning

• Curran, Robert Emmett (1983). ""Splendid Poverty:" Jesuit Slave Holdings in Maryland, 1805–1838". I Wakelyn, Jon L.; Miller, Randall M. (red.). Catholics in the Old South: Essays on Church and Culture . Macon, Georgia: Mercer University Press s. 125–147. ISBN 978-0-86554-080-4.
• Finn, Peter C. (1974). Jesuiternas slavar i Maryland (MA-avhandling). Arkiverad från originalet den 26 april 2018.
• Murphy, Thomas (2001). Hodges, Graham Russell (red.). Jesuitslaveri i Maryland, 1717–1838 . Studier i afroamerikansk historia och kultur. New York: Routledge . ISBN 0-8153-4052-4– via Google Books.
• Rothman, Adam; Mendoza, Elsa Barraza, red. (2021). Facing Georgetown's History: A Reader on Slavery, Memory, and Reconciliation . Washington, DC: Georgetown University Press . ISBN 978-1-64712-096-2– via Google Books.

externa länkar

• Georgetowns slaveriarkiv
• Jesuit Plantation Project
• Slaveri, historia, minne och försoningsprojekt
• Georgetown minnesprojekt
• GU272 Minnesprojekt
• GU272 Ättlingarföreningen
• Video av Isaac Hawkins Hall invigningsceremoni från C-SPAN